[Алексей Кузьмин]

Герои романа Цзинь Юна следуют "рыцарскому пути". Для многих отечественных читателей существование в Китае рыцарства может быть открытием.

В России, да и на Западе, не все знают о том, что в Китае есть древние рыцарские традиции. Больше известны традиции японских самураев, а тем не менее, китайское рыцарство имеет очень древнюю историю. Древний иероглиф «рыцарь» обозначал большого человека, около которого прячутся два маленьких. Вот старый иероглиф: 俠, а современный выглядит вот так:侠.
Здесь я приведу материал из своей диссертации, которую защитил в прошлом году:
侠义 ся-и – «рыцарство», «рыцарская справедливость»; 侠义道 «ся-и-дао» – рыцарский кодекс, путь воина. Китайский рыцарский кодекс侠义道предполагает большую преданность правилам и нормам, морали, конфуцианской этике, чувству справедливости, личной независимости. В этом сильное отличие от самурайской преданности сюзерену.
Рыцарство существовало в Китае с древнейших времен. Можно сказать, что возвышение социальной группы элитных воинов происходило тогда, когда технологии боя требовали от воинов длительного периода обучения для овладения боевыми навыками. Когда воин мог быть подготовлен только в течении длительного времени – его ценность возрастала. Когда технологии нивелировали ценность индивидуальной подготовки – ценность воинов падала. Например, искусство стрельбы из лука требует многолетних тренировок. Поэтому искусные стрелки ценились в тот период, когда лук и стрелы были главным оружием. Это древнейшее время, период империи Шан-инь, эпоха Чжоу и период «Враждующих царств». В книге «Легенды и сказки Древнего Китая» повествуется о стрелке И, спасшем Поднебесную от катастрофы. Но, кроме легендарного стрелка из лука, история дает гораздо более убедительный материал.
Основатель династии Чжоу, правитель Вэнь-ван 文王 – дословно, «просвещенный князь», основал тайную школу, в которой лучшие юноши обучались стрельбе из лука и грамоте. Он вырастил военную и культурную элиту клана Чжоу, и его внук, У-ван 武王, дословно – «воинственный князь», вступил в бой с империей Шан-инь, и победил, имея преимущество в профессиональных стрелках из лука. Его победа послужила ключом к созданию империи Чжоу, знаменем которой стал дракон. Дракон – это коллективный тотем, в состав которого входят фрагменты из тотемов разных племен, объединенных в единую коалицию. Дракон символизировал союз племен, восставших против империи Шан-инь, и заложивший основу первого государства на территории Китая, в которое входили все обитавшие на этой территории племена. Так получилось, что у истоков этой цивилизации были правители, в имена которых входили иероглифы «вэнь» – «культура», и «у» – «воинский». Причем, «культура» шла впереди, а «воинственность» опиралась на «культуру». «Вэнь-у» 文武 «культура и военное дело» стало очень важным понятием для китайской цивилизации. У императора было два главных министра – гражданский и военный, у благородного человека ценился баланс силы и образованности.

Так что же представляет собой рыцарство, каким оно видится со страниц произведений писателей? Обратимся к литературным источникам:
Ма Ю-юань 马幼垣： в своей книге «Описание рыцарей на основе данных художественной литературы»〈话本小说里的侠〉[1], пишет:
«Рыцари – «ся кэ» 侠客，также известные как
«ся ши» (рыцари-бойцы)侠士,
«лю ся» (странствующие рыцари) 游侠,
«хао ся» (герои-рыцари) 豪侠，
также назывались просто «ся» 侠.
Это особый класс древнего китайского общества, они владели воинскими искусствами у-и 武艺, исповедовали чувство справедливости, «увидев несправедливость, бросались в бой» 抱打不平, проявляли щедрость. Рыцарство является одной из важнейших тем китайской литературы, в сознании людей они являются образцами героев «ин сюн» 英雄 и «хороших китайских парней» «хао хань» 好汉 (настоящих китайских героев). Типичный рыцарь постоянно тренируется в боевых искусствах习武, мастерски владеет ушу通晓武术. »[11].
Рыцари часто используют свои воинские навыки и природную силу, чтобы устранить несправедливость.
Стремление к справедливости путем силового решения вопроса, в обход формальностей чиновного общественного уклада, вызывало критику.
Представитель философской школы легистов Хань Фэй-цзы в своем трактате «Пять вредителей» 《五蠹》говорил о пяти категориях людей, угрожающих государству. Это:
“其学者”- «ученые» - имеются в виду конфуцианцы,
“其言谈者”- «болтуны» - имеются в виду юристы и представители «школы имен»,
“其带剑者”- «опоясанные мечом» - имеются в виду рыцари и представители учения моистов,
“其御患者”- «правящие колесницами» - имеется в виду знать,
“其商工之民”- «ведущие торговлю» - имеется в виду купечество, которое считалось ненадежным. так как не защищало земли, обладала преимущественно движимым имуществом, не зависело напрямую от правителя. Реально эти пять категорий подвергались нападкам легистов прежде всего из-за стремления легистов построить унитарное государство, целиком зависящее от монарха, и управляющееся жесткими законами. Однако, в конечном итоге, развитие государства в Китае пошло по пути, указанному конфуцианцами.
Хань Фэй-цзи, критикуя и конфуцианцев, и рыцарей, писал: «Конфуцианцы своими знаниями увеличивают путаницу в законах, рыцари своим воинским мастерством нарушают запреты»“ 儒以文亂法，俠以武犯禁。“ [12]
Ю Ин-ши余英时в своей книге «Рыцари в китайской культуре» 〈侠与中国文化〉[13]，пишет: «Рыцари отличались от остальных людей, изучающих боевые искусства тем, что следовали «Дао дэ» 道德 – «Пути» и «Добродетели», это была элита людей, тренирующихся в воинских искусствах». Путь и добродетель – это ключевые понятия китайской философии. Они присутствуют и в философии Конфуция, и в философии последователей даосизма.
Лю Жуо-ю в книге «Рыцарство в Китайском государстве» 刘若愚：《中国之侠》[14] приводит характеристику моральных принципов рыцарей древнего периода. Отметим, что данные характеристики в настоящее время зачастую являются пословицами и поговорками, активно используются в литературе.
Отличительными чертами характера рыцарей были следующие:
- характер чистый и светлый性鲜明
- волевые качества сильные意志坚强
- соблюдают данное слово, верны своему слову坚守信念
- беспристрастно относятся к людям, руководствуются общественной справедливостью为人公正
- отстаивают общественную справедливость伸张正义
- обладают чувством справедливости具有正义感
- встретив в пути несправедливость, выхватив саблю, спешат на помощь路见不平，拔刀相助
- щедрость, легкое отношение к богатству 慷慨轻财
- спасают попавших в беду 救急扶危
- с радостью помогают людям乐于助人
- бескорыстно помогают другим无私利他
- рискуя собой и своим имуществом, спасают людей 不惜舍己救人
- известны своей верностью忠于知己
- храбрые и сильные勇敢坚强
- честные и достойные доверия诚实可信
- не вникают в писаные законы无视法纪
- часто прибегают к силе, используют воинские навыки常诉诸武力
- иногда любят подраться просто ради удовольствия有时好勇斗狠
- нарушают общественный порядок破坏社会秩序
- готовы пожертвовать собой ради принципов и справедливости为了原则和道义� ��惜牺牲
- не боятся смерти (есть ценности важнее, чем жизнь) 视死如归
- берегут свою репутацию爱惜名誉
- если получают оскорбление, приносят клятву отомстить如受冒犯，誓必报复
- иногда легкомысленно относятся к проблемам有时做事轻率
- характер надменный生性傲慢
- разгульная жизнь без ограничений放荡不羁
- не принимают ограничений不受约束
- отказываются покоряться другим людям不肯屈居人下
- сочувствуют повстанцам (потокают мятежникам) 反叛放纵
- являются индивидуалистами个人主义
- не зависят от общества (не встроены в социальную структуру) 不顾社会整体

Такие черты характера китайских рыцарей как благородство и храбрость高尚勇敢, борьба с несправедливостью抱打不平, удовольствие от помощи людям乐于助人 и забота о репутации 爱惜名誉, роднят китайских рыцарей с рыцарями Западной Европы.[15]
Рыцари Китая, в отличие от рыцарей Западной Европы, не представляли собой определенной социальной прослойки, не имели четкого места в общественной иерархии. [16]
По некоторым данным, их социальный статус можно сравнить с японскими ронинами – самураями, не имеющими постоянного хозяина. [17]
Их происхождение было весьма различно. Лю Жуо-ю в книге «Рыцарство в Китайском государстве» 刘若愚：《中国之侠》отмечает следующие профессии, из которых выходили знаменитые рыцари древнего периода:
- чиновники 官员
- генералы 将领
- торговцы 商人
- крестьяне 农夫
- врачи 医生
- поэты 诗人
- мясники 屠夫(например, герой Троецарствия Чжан Фэй)
- не имеющие вообще никакой профессии 无业等等[18]
Во времена династии Цин некоторые рыцари перешли в новые социальные слои, такие как мастера охранного дела 镖师 или учителя кулачного искусства拳师. Например, ставший знаменитым Ван Ву большая сабля大刀王五, （1844－1900）основатель знаменитого и успешного охранного бюро, погибший во время Боксерского восстания; или Хо Юань-цзя霍元甲(1869—1910), положивший начало преподаванию ушу, как общедоступному искусству, основатель атлетического училища «Цзинъу». [19]
Согласно легендам, некоторые рыцари специально становились разбойниками наподобие Робин Гуда, их можно отнести к категории рыцарей-разбойников «ся дао» 侠盗. [20]
Японский ученый Masubuchi Tatsuo 增渊龙夫 считает, что по происхождению большинство рыцарей относятся к северным районам Китая, граничащим с территориями кочевников, в чьей среде были распространены обычаи странствующих героев, имеющих сходство с рыцарскими. [21] ：〈汉代民间秩序的构成和任侠习俗� �，，页532-534、547。
Появление рыцарей в период «Воюющих царств» было ответом на случаи притеснения слабых, и для поддержания порядка. [22]
В это время Поднебесная была разделена, рыцари отправлялись в дальние государства, объезжали множество государств, поэтому их называли «лю ся» 游侠«странствующие рыцари». [23]
Богатые феодалы давали приют множеству гостей, среди которых были и рыцари. Например, Синьлинский царь 信陵君, Вэй У-цзи 魏无忌 содержали при своем дворе множество странствующих рыцарей. [24]
В ранний период рыцарские кланы имели весьма большую силу, некоторые рыцари имели множество пособников, и последователей из родственников. Это были кланы, связанные высоким взаимным доверием, верностью, имели множество людей и обладали огромным влиянием. [25] Например, такими кланами являлись семейство Чжу朱家, клан Цзю 剧孟 эпохи Западная Хань. Главарей таких кланов именовали «хао ся» 豪侠 «герои-рыцари». [26]
Ханьский император Гаоцзу 汉高祖 (Лю Бан, основатель династии Хань) происходил из странствующих рыцарей游侠, пользовался необычайным уважением, как рыцарь侠客. [27]
В эпоху становления династии Западная Хань, двор привлекал на службу рыцарей с их отрядами. Такими «героями-рыцарями» 豪侠 были Гуань Фу 灌夫 и Чэнь Цзунь陈遵, которые были пожалованы званиями Тайшоу 太守 (префектов) [28]
«Рыцари-герои», (которых в терминах нашего времени можно назвать руководителями незаконных вооруженных формирований, полевыми командирами), часто заводили связи с местными чиновниками, иногда становились их вооруженными приспешниками 爪牙 «чжао я» - «когти и зубы». [29]
Однако, начиная с династии Хань, такие могучие вооруженные формирования начали представлять угрозу для правящей династии, и спокойствия в государстве. «Рыцари-герои» претендовали на высшую власть, пытались захватить трон. [30]
Ханьский император У-ди 汉武帝 систематически казнил «рыцарей-героев», сделав это принципом. Так были казнены, например, Го Цзе郭解 и Ю Чжан萭章. [31]

Начиная с династии Восточная Хань, рыцари-герои, имеющие большую силу и влияние, множество последователей, становятся редкостью. [32]
Только во времена смут и восстаний 兵荒马乱的时代 «времена бродячих солдат и распущенных лошадей», находились герои, достигавшие большого могущества, собиравшие вокруг себя множество последователей. Таких героев смутных времен тоже принято называть «героями-рыцарями». Таков был род Лю во времена Троецарствия三国, кланы времен Восточная Цзинь东晋 и Северная Вэй北魏. [33]
Когда китайское общество укреплялось, «культура обретала вес, а воинское искусство теряло значение» 重文轻武, вооруженные отряды «героев-рыцарей» постепенно сходили на нет. [34]
Связи между рыцарями рассыпались и ослабевали [35]
Появлялось множество людей-одиночек, или не постоянные группы, не представляющие собой никакой силы на местах, в это время таких одиночек называли «цзянь кэ» 剑客 – «фехтовальщики», «мастера меча». Таковыми являлись Сю Цзюнь许俊 времен династии Тан唐代, и Лю Гуан-ву吕光午 времен династии Мин明代. [36]
Во времена маньчжурского владычества тайные общества приобрели большой вес и влияние, в их среде рыцарскому духу уделялось особенно важное значение.秘密会社特重「义气」， 也被视为有「侠」的精神。 [37]